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	<title>Enquête sur l&#039;homme vivant</title>
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	<description>Laboratoire de recher­che junior - Philosophie, biologie, pratiques artistiques</description>
	<lastBuildDate>Thu, 05 Apr 2012 05:21:25 +0000</lastBuildDate>
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		<title>Art, anthropologie et corps : la réflexivité du chercheur&#8230; et celle du clown.</title>
		<link>http://ehvi.hypotheses.org/841</link>
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		<pubDate>Thu, 05 Apr 2012 05:21:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Hert</dc:creator>
				<category><![CDATA[... une séance]]></category>
		<category><![CDATA[Présentation de leurs recherches par les membres]]></category>
		<category><![CDATA[Réflexions]]></category>
		<category><![CDATA[Retour sur...]]></category>

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		<description><![CDATA[Ce billet fait suite à la séance organisée par Philippe Hert dans le cadre du laboratoire Junior, le 6 décembre 2012 : &#8220;La présence corporelle du chercheur sur le terrain&#8221;. Il a initialement été publié sur les Espaces Réflexifs, le &#8230; <a href="http://ehvi.hypotheses.org/841">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><em>Ce billet fait suite à la séance organisée par Philippe Hert dans le cadre du laboratoire Junior, le 6 décembre 2012 : &#8220;La présence corporelle du chercheur sur le terrain&#8221;.</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><em>Il a initialement été publié sur les <a href="http://reflexivites.hypotheses.org/">Espaces Réflexifs</a>, le 14 février 2012.</em></span></p>
<p style="text-align: justify">&#8211;</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mes recherches récentes portent sur la dimension communicationnelle de l&#8217;enquête de terrain telle qu&#8217;elle est pratiquée en particulier en anthropologie. Après avoir fait du terrain dans les laboratoires de sciences, j&#8217;explore à présent ce qu&#8217;implique de faire un travail de terrain, et notamment quelle y est la place du corps du chercheur. Je pense qu&#8217;il y a des formes de réflexivités qui émergent sur le terrain qui passent par le corps, et j&#8217;aimerais essayer de le préciser dans ce billet.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je vais faire un parallèle avec un autre champ de pratique ou le corps prend une place importante, à savoir le spectacle vivant. Pourquoi ce parallèle ? Il peut sembler assez inapproprié. La démarche scientifique n&#8217;a en effet pas grand chose à faire avec la démarche artistique, et on pourrait facilement me critiquer sur ce type de rapprochement. En fait, je ne cherche pas à raisonner sur les liens qui pourraient exister entre art et sciences. Je voudrais simplement partir d&#8217;une entrée pratique sur deux types d&#8217;activités qui ne semblent pas avoir grand rapport entre eux, mais qui tous deux convoquent une prise en compte d&#8217;une situation vécue. Tout du moins, c&#8217;est le fil conducteur que je vous propose ici.<span id="more-841"></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">A côté de mon activité de chercheur en communication (mais est-ce vraiment à côté ?) je suis clown en apprentissage. En apprentissage, je précise, de ce que peut être « mon » clown. Eh oui, c&#8217;est plus fort que moi, je ne peux pas m&#8217;empêcher de faire de cette pratique du clown un terrain de recherche ! Qui l&#8217;emportera du chercheur ou du clown&#8230; les deux y gagneront je l&#8217;espère. La formation se déroule par des stages et des ateliers dans lesquels les autres participants constituent le public, ou sont d&#8217;éventuels complices dans une improvisation. C&#8217;est de cela qu&#8217;il s&#8217;agit en clown : l&#8217;improvisation, toujours et encore. Le clown travaille toujours ses états émotionnels du moment, au moment où il se présente devant un public.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Pour moi, le clown convoque une forme de réflexivité que n&#8217;a pas par exemple l&#8217;acteur. Dans le théâtre contemporain ou la danse contemporaine il y a un travail avec les émotions, leur apparition, leur circulation, qu&#8217;il s&#8217;agit par exemple de pouvoir re-convoquer dans une performance, mais en général (il y a des exceptions!) l&#8217;artiste sait ce qu&#8217;il va faire sur scène. Tandis que pour le clown, même s&#8217;il ne vient pas sur scène avec rien ni à partir de rien, et il a bien un jeu d&#8217;acteur, il utilise néanmoins également ce qui lui vient sur l&#8217;instant du public, de la scène, des objets, ou de ses états émotionnels et affectifs.</span></p>
<div id="attachment_853" class="wp-caption aligncenter" style="width: 416px"><span style="font-size: small"><a href="http://reflexivites.hypotheses.org/files/2012/02/clown_couch.thumbnail1.jpg"><img class="size-full wp-image-853" src="http://reflexivites.hypotheses.org/files/2012/02/clown_couch.thumbnail1.jpg" alt="" width="406" height="304" /></a></span><p class="wp-caption-text">Photo de Akynou - Source : stellamaris.blog.lemonde.fr</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ce que je trouve très intéressant dans ce type de pratique artistique, est le regard très affûté sur soi que l&#8217;on apprend à avoir. Qu&#8217;est-ce que je donne à voir, comment ce que je ressens à cet instant est cohérent avec ce que j&#8217;exprime, est-ce que mon intention d&#8217;exprimer une chose précise correspond-elle avec ce que j&#8217;exprime effectivement, est-ce que je suis bien présent dans mon intention, est-ce que mon intention n&#8217;est-elle pas autre que ce que je crois, comment ce que je perçois est influencé par mon état émotionnel ? Une quantité énorme de questions se posent confusément à l&#8217;apprenti clown. Autant de questions philosophiques en un sens, mais qu&#8217;il doit résoudre de manière pratique. Pour cela il a besoin de se construire des outils personnels, et faire de son corps un outil qu&#8217;il peut mobiliser, non pas pour exprimer des choses sur commande (le beau paradoxe !) mais pour se mettre dans les états émotionnels recherchés, et pour exprimer sans trop de parasitage ce qu&#8217;il ressent d&#8217;une situation. Il doit donc être à la fois fortement engagé dans ce qu&#8217;il ressent (interne), dans ce qu&#8217;il exprime (externe) et garder une part de son attention pour observer de « l’extérieur » ce qui se passe et ce qu&#8217;il fait. Du moins c&#8217;est ainsi que je comprends cette pratique que j&#8217;expérimente, et c&#8217;est ainsi que je questionne la réflexivité … clownesque. Ce que cette forme de réflexivité peut apporter à d&#8217;autres pratiques m&#8217;intéresse au plus haut point, pour, vous le devinez, comprendre quelle est la réflexivité qui s&#8217;exerce sur le terrain.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On pourra alors penser qu&#8217;analyser en chercheur ce que me fait la réflexivité du clown conduit à une espèce de double réflexivité un peu vertigineuse : la réflexivité du clown en situation d&#8217;improvisation doublée de la réflexivité du chercheur qui prend pour terrain la pratique du clown, et qui ont « tous les deux » un regard sur ce qui est en train de se passer et de se vivre. Qu&#8217;il s&#8217;agisse de la même personne facilite bien sûr les choses. Mais en plus je pense qu&#8217;il s&#8217;agit en fait de la même réflexivité, en pratique. Le chercheur l&#8217;exprimera peut-être avec des mots là où le clown essayera de l&#8217;incarner dans son jeu, mais au départ il y a la même compréhension et perception. D&#8217;ailleurs le clown peut aussi revenir sur son jeu, analyser et parler de ce qui se joue ou s&#8217;est joué, au même titre que le chercheur. Le point est important : cela signifierait qu&#8217;il n&#8217;y a pas une réflexivité scientifique et une réflexivité « artistique ». Du moins c&#8217;est ce que j&#8217;expérimente pour l&#8217;instant. Si ce point est vrai, alors le travail de la réflexivité en art peut nous aider à explorer la réflexivité sur le terrain, la réflexivité par rapport à la pratique de la recherche&#8230; et en particulier peut nous aider à comprendre la place du corps du chercher sur le terrain. Je laisse ici de côté les questions relatives à la scientificité de la démarche, à la valeur scientifique du propos du chercheur et la « non » scientificité du propos du clown. Bien entendu, les choses sont plus complexes que cela. Le chercheur revendique une volonté de faire science, comme le dit Baudouin Jurdant après Isabelle Stengers, là où le clown n&#8217;en a que faire.</span></p>
<div id="attachment_851" class="wp-caption aligncenter" style="width: 417px"><span style="font-size: small"><a href="http://reflexivites.hypotheses.org/files/2012/02/larmes-de-clown-01-g.jpg"><img class="size-large wp-image-851" src="http://reflexivites.hypotheses.org/files/2012/02/larmes-de-clown-01-g-500x391.jpg" alt="" width="407" height="318" /></a></span><p class="wp-caption-text">Tom Cushing - Source: www.toutlecine.com</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La réflexivité dans le jeu du clown, dans le jeu scénique de façon générale, passe par le corps : c&#8217;est à travers lui que nous sentons, percevons, faisons percevoir. Le corps introduit un ensemble de médiations qui fait qu&#8217;il n&#8217;y a jamais de communication transparente d&#8217;une intention vers un public. C&#8217;est donc lui le vecteur d&#8217;expression premier (si on y ajoute la voix, la parole). Ce qui paraît ici évident pour la pratique artistique le devient beaucoup moins pour la recherche de terrain. Oui le chercheur à un corps qui véhicule un certain nombre d&#8217;intention lorsqu&#8217;il interagit, et il peut induire des dispositions, tout comme il peut sentir et percevoir des dispositions corporelles des « acteurs » du terrain. Cependant, ce corps est rarement pris en compte dans l&#8217;écriture du terrain.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Pourtant, l&#8217;enquête de terrain, en anthropologie et ethnologie, est une situation (de communication) où il s&#8217;agit non seulement de comprendre ce que vos interlocuteurs vous disent, mais également de vous imprégner d&#8217;une situation de vie. C&#8217;est ce que l&#8217;on appelle l&#8217;observation participante. Il y a donc plus que les paroles des autres qui vous aident à comprendre le monde auquel vous vous confrontez et dans lequel vous avez choisi de passer du temps, voire même d&#8217;y vivre. C&#8217;est donc tout ce que vous percevez, sentez, vivez, qui donne une certaine couleur, une certaine tonalité à votre expérience de terrain, et qui participe de la compréhension de celle-ci. Dans le meilleur des cas, cette expérience sera retraduite dans une écriture (est-ce que l&#8217;on peut alors parler d&#8217;écriture réflexive ?) ou tout du moins l&#8217;ethnologue pourra témoigner de son expérience en séminaire, colloque, dans les discussions informelles avec ses collègues (d’où l&#8217;importance du partage de la parole dans les communautés de recherche&#8230;).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Pourquoi alors tous ces éléments de perception, qui passent par le corps, et je dirais même par le corps sensible, ne sont pas forcément pris en compte dans la littérature scientifique. Je vois deux raisons à cela. Tout d&#8217;abord, parce qu&#8217;il semble difficile de donner une place aux affects dans les sciences sociales, et on le comprend aisément : ça n&#8217;est pas très scientifique ! Le risque de dérive est grand, de prendre par exemple un particularisme ou une valeur personnelle, ou encore une forme de sociabilité particulière comme une réalité objective. Tout cela constitue le b.a.-ba de la méthodologie des sciences sociales. Or en réalité, il ne s&#8217;agit pas ici de prendre ses affects pour des faits, même relatifs, mais simplement de rendre compte de ces affects, de les utiliser et de savoir les utiliser pour comprendre une situation.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En quoi la réflexivité du clown peut nous aider ici ? Le clown est à la fois totalement engagé et détaché, ce qui le renvoie au paradoxe du comédien comme en parle Voltaire. Mais il est engagé dans le présent, et non pas par rapport à un personnage qu&#8217;il joue. En fait il joue son personnage de clown qui est là et réagit à une situation. En un sens le chercheur pourrait gagner en capacité d&#8217;analyse et de traduction, de médiation, s&#8217;il prenait peut-être davantage en compte ce type de présence : ce que fait sa présence et ce que la présence des autres lui fait. Bien sûr cette réflexivité qui porte sur la présence ne viserait pas dans ce cas une performance artistique, mais une compréhension mutuelle, par un échange qui n&#8217;est pas qu&#8217;un échange de paroles, mais d&#8217;attitudes, et d&#8217;incompréhensions aussi. Car on peut partager des incompréhensions, au lieu de chercher à tout comprendre précisément, c&#8217;est peut-être là un point aveugle des sciences sociales.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La seconde raison selon moi de cette faible prise en compte du corps sur le terrain, est lié au fait que ce n&#8217;est pas tant le vécu, partiel, partial, du chercheur, même présent pendant un temps significatif sur un terrain qui importe pour la recherche, mais bien les témoignages et descriptions des situations vécues par ceux qu&#8217;il étudie. Ce sont davantage les affects des autres qui peuvent être un matériau pour le chercheur que ses propres affects.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais là encore, faut-il au moins qu&#8217;une certaine empathie puisse se mettre en place sur le terrain de recherche, sinon point de partage de cet ordre. On voit bien ici comment ce qui se joue sur le terrain de l&#8217;enquête relève de situations de communication, de situations sociales d&#8217;échanges, d&#8217;interactions, avec toute leur complexité, et surtout de situations qui nous amènent vers ce que Jacques Rancière appelle le partage du sensible. Ce partage du sensible est une condition politique de la rencontre, de l&#8217;échange social, il pose « l’égalité de n’importe quel être parlant avec n’importe quel autre être parlant » (Rancière, 1995 : 53).</span></p>
<div id="attachment_854" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><span style="font-size: small"><a href="http://reflexivites.hypotheses.org/files/2012/02/clownn10.jpg"><img class="size-large wp-image-854" src="http://reflexivites.hypotheses.org/files/2012/02/clownn10-500x333.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a></span><p class="wp-caption-text">Source : pcafe.positifforum.com</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le Clown peut nous montrer une voie : comme je l&#8217;indiquais au début, je ne cherche pas à faire des parallèles hasardeux, mais j&#8217;essaye d&#8217;utiliser ce que l&#8217;expérience artistique nous apprend des situations qu&#8217;elle met en scène, qui sont des situations de communication &#8220;authentiques&#8221; dans le sens où l&#8217;artiste livre quelque chose de son expérience vécue sur le moment. Cette approche peut alors nous aider à mieux comprendre ce que d&#8217;autres situations de communications, comme le vécu sur le terrain de l&#8217;enquête, ont d&#8217;authentique et mieux les analyser réflexivement.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le rapprochement peut sembler osé, mais il me semble que l&#8217;on a tout à y gagner s&#8217;il s&#8217;agit de l&#8217;analyser en pratique et pas de faire des rapprochement conceptuels trop rapides. Il s&#8217;agit pour moi de voir à travers l&#8217;expérience, de façon pragmatique, comment la prise en compte réflexive de la présence sur le terrain, peut aider à analyser et rendre compte de manière peut-être plus complète l&#8217;extraordinaire complexité des échanges humains. Cela ne signifie pas que je considère que tous les anthropologues devraient également avoir une pratique du spectacle vivant&#8230; Il y a certainement beaucoup de voies possibles. Et si le chercheur suit tant soit peu une voie où il peut expérimenter une certaine conscience réflexive de ce qu&#8217;il vit et de ce qu&#8217;il exprime, alors ont peut dire qu&#8217;il est certainement engagé sur son terrain. Car ce qui importe ici est bien d&#8217;arriver à produire des interprétations <em>en profondeur</em>, à la fois sur le plan de la compréhension empirique d&#8217;une situation et sur le plan de la capacité analytique.</span></p>
<p style="text-align: right"><span style="font-size: small">Philippe Hert</span></p>
<p style="text-align: right"><span style="font-size: small">Centre Norbert Elias</span></p>
<p><span style="font-size: small">-</span></p>
<p><span style="font-size: small">Jurdant, B., 1999, <em>Le désir de scientificité, </em>Alliage, n°41-42.</span></p>
<p><span style="font-size: small">Rancière, J., 1995, <em>La mésentente</em>, Paris, Galilée.</span></p>
<p><span style="font-size: small">-</span></p>
<p><span style="font-size: x-small"><em>Pour citer ce billet :</em></span><br />
<span style="font-size: x-small"> Hert, Philippe (14 février 2012) “ Art, Anthropologie et corps : la réflexivité du chercheur&#8230; et celle du clown”. <em>Espaces réflexifs </em>[carnet de recherche]. Consulté le …. http://reflexivites.hypotheses.org/815</span></p>
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		<title>Identité : quelques réflexions du point de vue biologique.</title>
		<link>http://ehvi.hypotheses.org/867</link>
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		<pubDate>Thu, 29 Mar 2012 10:00:37 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Guillaume</dc:creator>
				<category><![CDATA[... une séance]]></category>
		<category><![CDATA[Réflexions]]></category>
		<category><![CDATA[Retour sur...]]></category>

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		<description><![CDATA[      Lors de la séance portant sur l’identité du 6 mars 2012, beaucoup de notions ont été associées à l’identité. En biologie, le concept d’identité est utilisé mais l’identité n’a pas de définition unifiée pour toute la biologie et selon &#8230; <a href="http://ehvi.hypotheses.org/867">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">      Lors de la séance portant sur l’identité du 6 mars 2012, beaucoup de notions ont été associées à l’identité. En biologie, le concept d’identité est utilisé mais l’identité n’a pas de définition unifiée pour toute la biologie et selon le domaine que l’on considère, l’identité n’a pas la même définition et donc les mêmes propriétés. Voici donc quelques considérations sur l’identité en biologie qui peuvent ouvrir quelques pistes de réflexion.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Biologie moléculaire : identité de séquence.</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La biologie moléculaire, s’intéresse comme sont nom l’indique aux molécules et plus particulièrement à celles construites comme une répétition de briques élémentaires telles que l’ADN (répétions des lettres A, T, G et C) ou les protéines (répétition d’acides-aminés dont il n’est pas question ici de faire la liste) à la manière des lettres dans une phrase. Lorsque l’on compare deux séquences ; le même gène dans deux espèces différentes, ou deux protéines similaire dans une même espèce, l’identité est le nombre de caractère identiques partagés par deux séquences. Le nombre de lettre identiques à la même place dans une phrase. Cette identité est exprimée en pourcentage.<span id="more-867"></span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Immunité : la question du soi et du non-soi.</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si l’identité en biologie moléculaire a une définition quasi-mathématiques, la notion d’identité en immunité est un peu plus complexe. Le système immunitaire des mammifères (nous ne considérerons que celui-là dans cet article) fonctionne sur un équilibre entre action et inaction. Il doit réagir aux agents pathogènes, sans réagir contre cellules du corps. Un excès de réaction mène aux maladies dites auto-immunitaire (lupus, sclérose en plaque) alors qu’une absence de réaction mène aux immunodéficiences (SIDA). Le système immunitaire doit donc être éduqué à faire la distinction entre le soi (les cellules du corps) et le non-soi (les agents pathogènes, cellules extérieures). De manière schématique, le système immunitaire considère comme étranger tous ce qui n’est pas du soi. Il n’y a donc pas de « liste » de pathogènes et une « liste » de cellules du corps mais une unique définition du soi, acquis lors de la maturation des cellules immunitaire. Tout ce qui n’est pas du soi est considéré comme étranger, le non-soi, et entraînera une réaction immunitaire. Du point de vue immunitaire, l’identité du soi est définie par opposition à l’environnement extérieur, la cellule immunitaire « apprend » selon une logique exclusive. Néanmoins, cette définition n’est pas figée dans le temps, en effet certaines maladies auto-immunes apparaissent à l’âge adulte, suggérant une modification de reconnaissant du soi et non-soi.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Développement : le rôle de l’environnement.</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les organismes multicellulaires présentent souvent des tissus spécialisé remplissant des fonctions biologiques diverses, ainsi la peau diffère de l’os chez les animaux et la racine de la feuille chez les plantes. A titre d’exemple, il existe trois grands types de tissus appelés feuillets chez les animaux (bilatériens) se développant chacun en différents organes : l’endoderme (tube digestif), le mésoderme (muscle te os) et l’ectoderme (peau et neurones). La mise en place de ces trois feuillets et primordiale pour le développement normal de l’animal, leurs territoires doivent donc être définit. Lors du développement, chaque cellule reçoit des informations des ses voisines qui viennent réguler le programme génétique de la cellule. Selon sa position dans l’embryon, les cellules reçoivent donc des signaux différents. Ce sont ces différences de position, de voisinage, de signaux chimiques reçus qui vont permettre la mise en place et la définition des trois feuillets de manière souvent irréversible (à la notable exception des cellules souches). Dans le cas du développement, c’est l’environnement immédiat d’un tissu qui va définir son identité en modulant le programme génétique préétabli des cellules de ce tissu.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Evolution : la notion d’espèce</strong>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En se plaçant maintenant à l’échelle des espèces, la notion d’identité vient mettre à mal la notion d’espèce. Comment définir une espèce ? Si l’interfécondité des individus est un critère satisfaisant pour la plupart des êtres vivants multicellulaires, il n’est pas du tout adapté pour définir les espèces des organismes unicellaires qui, bien que nous en ayons que trop peu conscience, représentent l’écrasante majorité de la biodiversité des cette planète. Avec l’explosion des capacités de séquençage aux cours de ces dernières années, de nombreux génomes (totalité des gènes d’un individu) ont été séquencé et une définition génomique de l’espèce peut-être donnée. Sont considérés d’espèces différentes les individus ayant moins de 97% d’identité (1) sur groupe de gènes définit (que nous ne détaillerons pas ici). Passons sur le côté arbitraire du chiffre de 97% et du groupe de gènes choisi, on retrouve ici la notion d’identité utilisée par à la biologie moléculaire. Les séquences sont alignées deux à deux et le nombre de lettres identiques est compté. Cette définition est satisfaisant pour la plupart des organismes unicellulaire testés (et donc connus) mais elle devient problématique… chez les multicellulaires. En effet, si nous voudrions nous appliquer cette définition, alors l’Homme (Homo sapiens) et le Macaque (Macaca mulatta) ne formerait qu’une seule et même espèce. Ici, la notion d’identité mathématique de la biologie moléculaire, appliquée à l’échelle des génomes vient donc contrarier la notion d’espèce (2), la plus petite unité de la taxonomie. Contrairement à la définition exclusive du système immunitaire, l’identité à ici des frontières floues, plus ou moins inclusive selon les critères que l’on prend pour la définir.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En Biologie, la notion d’identité n’a pas de définition stricte et dépend du domaine ou de l’échelle que l’on interroge. Si à l’échelle de l’infiniment petit, sa définition est simple, les implications de cette même définition à l’échelle de l’infiniment long (l’évolution) ouvrent de nouveaux questionnement en biologie. De même, une identité peut-être définitive (développement) où dynamique (immunité).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">(1) <strong>Updating Prokaryotic Taxonomy.</strong> Rossello-Mora et Amann, <em>Journal of bacteriology</em>, 2001; vol. 187 no. 18 6255-6257</span><br />
<span style="font-size: small"> (2) <strong>Prokaryotic evolution and the tree of life are two different things.</strong> Bapteste E. et al. <em>Biol Direct</em>, 2009; 4: 34</span></p>
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		<title>&#8220;Tu vois, sur cette photographie, c&#8217;est moi&#8221; &#8211; L&#8217;identité : questions, critères et représentations</title>
		<link>http://ehvi.hypotheses.org/840</link>
		<comments>http://ehvi.hypotheses.org/840#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 22 Mar 2012 08:05:36 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Mélodie Faury</dc:creator>
				<category><![CDATA[... une séance]]></category>
		<category><![CDATA[Retour sur...]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://ehvi.hypotheses.org/?p=840</guid>
		<description><![CDATA[Ce billet prend le parti de ne pas s&#8217;inscrire a priori dans une perspective disciplinaire, ni dans la pensée d&#8217;un auteur donné : il est issu d&#8217;une séance organisée avec Bachar Cheaib dans le cadre du laboratoire Junior &#8220;Enquête sur &#8230; <a href="http://ehvi.hypotheses.org/840">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Ce billet prend le parti de ne pas s&#8217;inscrire <em>a priori</em> dans une perspective disciplinaire, ni dans la pensée d&#8217;un auteur donné : il est issu d&#8217;une séance organisée avec Bachar Cheaib dans le cadre du<a href="ehvi.hypotheses.org"> laboratoire Junior &#8220;Enquête sur l&#8217;homme vivant&#8221;</a>, qui souhaitait constituer un point de départ, sous formes de questionnements issus de parcours ou de supports, à d&#8217;autres séances et des lectures interdisciplinaires pour essayer de comprendre, justement, comment différentes disciplines posent et conceptualisent la question de l&#8217;identité.</span></p>
<h2><strong><span style="font-size: small">L’identité, des critères d’identification</span></strong></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Prenons une photo de soi, il y a 6 ans. Suffisamment loin de soi aujourd&#8217;hui pour avoir l&#8217;impression &#8220;d&#8217;avoir changé&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Sommes-nous aujourd’hui la « même » personne que celle qui y figure ? Qu&#8217;est-ce qui fait que l&#8217;on se sent aujourd&#8217;hui <em>le même</em>, mais pas exactement, qu&#8217;hier. Arrive-t-il au contraire que la personne figurant sur la photographie nous soit <em>étrangère</em> ?</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><span style="color: #008080">Sur cette photo, ce n&#8217;est plus moi mais c&#8217;est moi quand même.</span></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Sans-titre-1.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2754" src="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Sans-titre-1-300x208.jpg" alt="" width="300" height="208" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><span id="more-840"></span>Le rapport à soi-même, vis à vis de cette photographie, me paraît intéressant. Si l’on a pu choisir cette photographie parmi d’autres, comme celle nous représentant, il y a six ans, c’est bien que certains « critères » nous permettent de faire ce choix, de nous <em>identifier</em>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il y a des indices qui nous permettent de dire qu’il s’agit de nous-mêmes sur l&#8217;image.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><em>Une identité peut-elle être lue, peut être perçue ? </em></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><em>Selon quels indices, quels critères, selon quels signes, quels codes ? </em></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><em>Comment le chercheur, selon ses questions, sa démarche et ses méthodes, peut-il les appréhender ?</em></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><em>Qu&#8217;est-ce que ces critères disent de l&#8217;identité et de l’individu ? </em></span></p>
<h3 style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ce que l’on pense être et ce que les autres nous renvoient que nous sommes pour eux</span></h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ces questions rejoignent des discussions précédentes menées dans le cadre du <a href="http://ehvi.hypotheses.org/">Labo Junior &#8220;Enquête sur l&#8217;homme vivant&#8221;</a>, sur la perception et le regard de l&#8217;autre : &#8220;<a href="http://ehvi.hypotheses.org/513">Le corps et sa perception</a>&#8220;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/redactrice">Marie-Anne Paveau</a>, qui développe une approche en analyse du discours avec une dimension philosophique et cognitive, a notamment travaillé <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/7782">sur les inscriptions cutanées</a> et ce qu&#8217;elles disent de l&#8217;identité :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">&#8220;De nombreux tatouages disent l’identité, au sens très large du mot : j’encre qui je suis, qui je veux être, qui je suis pour l’autre, pour qui je veux être pris, ou l’inverse, et j’indique par là sur mon corps que cette identité désirée ou haïe est une question perpétuellement posée. « qui je suis, qui je veux être, qui je suis pour l’autre, pour qui je veux être pris ».&#8221;</span></p>
<p style="text-align: right"><span style="font-size: x-small">Paveau, Marie-Anne (9 février 2012) <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345">Scriptocorpus 3. Identités dermographiées</a> <em>La pensée du discours</em> [carnet de recherche]. http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Lorsque l&#8217;on exprime quelque chose de soi, dans quelle mesure compose-t-on avec une identité désirée ou repoussée ? Comment se pose la question de &#8220;qui on est&#8221; dans nos interactions avec les autres (appartenances, ruptures, filiations, etc.) ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Face à soi, sur la photographie, autant de questions qui peuvent surgir, d&#8217;autant plus si aujourd&#8217;hui on ne se reconnaît plus sur celle-ci.</span></p>
<div id="attachment_2787" class="wp-caption aligncenter" style="width: 310px"><span style="font-size: small"><a href="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A92.jpg"><img class="size-medium wp-image-2787" src="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A92-300x300.jpg" alt="" width="300" height="300" /></a></span><p class="wp-caption-text">Bande Dessinée XIII - 1er Tome</p></div>
<h3 style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Comment je sais que « c’est moi » ?</span></h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je le sais, parce que je fais quelque chose face à cette photographie. Je suis active :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je vois,</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">je nomme (les personnes en présence, les lieux, moi-même),</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">je catégorise (un moment donné de ma vie, un endroit donné, des relations interpersonnelles particulières, etcetera)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">je me souviens (du contexte, du moment, des personnes présentes, etc),</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">je suppose (que c&#8217;est moi étant donné ce dont je me souviens, etc.),</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">je réfère (je fais appel à des repères),</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">etc.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Même si je suis en partie caché (on ne voit que mon bras, dans un pull dont je me souviens), je suis en mesure, par cette approche active de ce qui figure sur le cliché, de déduire, qu&#8217;il s&#8217;agit bien, selon toute vraisemblance, de moi.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">Cette image n&#8217;est pas moi. Mais c&#8217;est effectivement moi qui suis représentée, qui apparaît sur cette photographie.</span></p>
<h2 style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Se reconnaître &#8211; Si je me ressemble encore</strong></span></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans le cas le plus simple, les ressemblances entre moi aujourd&#8217;hui et le moi représenté sont suffisamment fortes pour que j&#8217;ai presque l&#8217;impression de m&#8217;observer dans un miroir.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je sais que &#8220;c&#8217;est moi&#8221; parce que je compare. Je retrouve, extérieurement, des similitudes : une même enveloppe physique, corporelle.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je sais que &#8220;c&#8217;est moi&#8221; car je l&#8217;ai vécu : de là d’où je parle aujourd’hui, j’ai les souvenirs du moment où a été prise cette photo, que c’était moi, dans cette situation ;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je sais que &#8220;c&#8217;est moi&#8221; parce que l&#8217;on me l&#8217;a dit. J&#8217;en suis convaincue, sans m&#8217;en souvenir nécessairement. Ne serait-ce que parce que l&#8217;on considère que cette image de nous-mêmes qui apparaît sur la photo correspond bien à la représentation que nous nous en faisons. C&#8217;est cohérent.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">A l&#8217;inverse, on peut rester sceptique face à une ancienne photographie : &#8220;Cela ne peut pas être moi !&#8221;.</span></p>
<h2 style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Se reconnaître &#8211; Si je ne me ressemble plus</strong></span></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong></strong>Si <em>je ne me ressemble plus</em> du tout, physiquement : j’ai perdu/pris 30 kilos, j’ai changer de couleur de cheveux, de coupe, mon visage a été greffé…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Puis-je faire l&#8217;effort mental pour me rappeler que j&#8217;étais autrement ? Que je ressentais autrement ?</span></p>
<div id="attachment_2789" class="wp-caption aligncenter" style="width: 555px"><span style="font-size: small"><a href="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A931.jpg"><img class="size-large wp-image-2789" src="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A931-1024x673.jpg" alt="" width="545" height="358" /></a></span><p class="wp-caption-text">Bande dessinée XIII - Tome 3</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Et qui suis-je ? Suis-je plus la personne dont je me construis une image aujourd&#8217;hui ou celle représentée sur le cliché, et pour qui ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Suis-je ce que mes papiers disent de moi ? Si je lis ma carte d&#8217;identité, que dit-elle de mon <em>identité</em> ? Si je perds mes papiers d&#8217;identité, est-ce que je perds autre chose qu&#8217;une identité administrative ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/7243">Suis-je mon nom</a> et ce que mes parents m’ont donné comme identité en me nommant ? En quoi cela m&#8217;inclut-il dans une histoire familiale, culturelle, etc ?</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">&#8220;Les noms, prénoms et surnoms, c’est une des grandes affaires de la vie.&#8221;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/automne-2011-nom-dun-prenom">Série d&#8217;hiver sur les prénoms, sur le carnet de recherche <em>La pensée du discours</em>, par M.-A. Paveau.</a></span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le prénom dit-il quelque chose de ce que je ressens que je suis ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Suis-je ce que je ressens ?</span></p>
<div id="attachment_2794" class="wp-caption aligncenter" style="width: 287px"><span style="font-size: small"><a href="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A91.jpg"><img class="size-large wp-image-2794" src="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A91-760x1024.jpg" alt="" width="277" height="372" /></a></span><p class="wp-caption-text">Bande dessinée XIII - 1er Tome</p></div>
<h3 style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La reconnaissance, de ce que l&#8217;on est dans ce que l&#8217;on fait</span></h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L&#8217;identité ne passe pas uniquement par une représentation, une image, mais également par ce que l&#8217;on a été ou encore de ce que l&#8217;on fait ou a fait.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L&#8217;écriture, par exemple, pourrait-elle être considérée comme l&#8217;une de ces actions qui seraient le prolongement de ce que l&#8217;on est ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Lorsque j’écris ma thèse, le moi d’aujourd’hui ne reconnaît pas toujours ce que le moi d’hier à écrit (il y a un an) : je ne suis plus si sûre d&#8217;avoir écrit ce que je lis sur mon écran. Il n&#8217;est pas toujours évident de se l&#8217;approprier : l&#8217;état dans lequel j&#8217;ai écris hier est loin de celui dans lequel je suis aujourd&#8217;hui. Le processus scientifique de déconstruction-construction des idées et hypothèses participe fortement de cette impression.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">On bouge. L&#8217;identité est en mouvement.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais c’était quand même « moi » hier, dans les « faits », c&#8217;est-à-dire matériellement.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il y aurait donc des &#8220;faits&#8221; qui définiraient mon identité ?</span></p>
<h3 style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Saisir l&#8217;identité</span></h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La notion d&#8217;identité numérique, par exemple, me semble bien mettre en avant ces questions du « qui on est » et du « qui on donne à voir », c&#8217;est-à-dire ce que l&#8217;on projette de soi-même dans des espaces d&#8217;inscription.</span><br />
<span style="font-size: small"> L&#8217;identité serait-elle un ensemble de facettes, de morceaux épars à rassembler pour reconstituer l&#8217;identité d&#8217;une personne ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Seules, ces facettes sont toujours caricaturales ou trop simplistes. Associées, elles ne sont jamais exhaustives. Le problème fréquemment associé à la question de l&#8217;identité numérique est celui de son contrôle. Mais n&#8217;est-on pas toujours dans l’impossibilité de contrôler ce qui sera projeté sur notre identité, même si l’on en a l&#8217;illusion.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dès lors que l’on cherche à caractériser son identité, ou celle de quelqu&#8217;un, on se trouve face à l’impossibilité de la saisir complètement, et de la catégoriser pour la parcourir entièrement : on se retrouve confrontés à différents renvois vers ce que l’on est qui sont contradictoires, entre eux, et avec ce que l’on projette de soi-même (pour soi, pour les autres).</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">L’identité, en mouvement permanent, liée à la mémoire.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Savoir qui on est, ne veut pas forcément dire &#8220;savoir le partager&#8221;, &#8220;l’expliquer&#8221; ou &#8220;l&#8217;expliciter&#8221;. Dire qui l’on <em>est</em> ne revient pas à se définir selon une identité qui soit biologique, administrative, textuelle, numérique, etc. On propose ainsi une <em>perspective</em> sur l&#8217;identité. Mais on ne<em> dit</em> pas son identité.</span></p>
<h2 style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Ce que l’autre projette sur l’identité</strong></span></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong></strong><span style="color: #000000">Que fait l&#8217;homme lorsqu&#8217;il dit à quelqu&#8217;un ce qu&#8217;il est ? Que fait le chercheur (&#8220;l&#8217;homme cherchant&#8221;) lorsqu&#8217;il dit ce qu&#8217;est l&#8217;homme vivant ?</span></span></p>
<div id="attachment_2795" class="wp-caption aligncenter" style="width: 472px"><span style="font-size: small"><a href="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A95.jpg"><img class="size-large wp-image-2795" src="http://infusoir.hypotheses.org/files/2012/03/Identit%C3%A95-1024x697.jpg" alt="" width="462" height="314" /></a></span><p class="wp-caption-text">Bande dessinée XIII - 1er Tome</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #000000;font-size: small">L&#8217;objectivation, lorsqu&#8217;elle ne dit pas depuis quel point de vue elle est construite, peut constituer une forme de violence : l&#8217;enquêté , par exemple, ne se reconnaît pas toujours dans les résultats de l&#8217;enquête, dans ce qui est rapporté de ce qu&#8217;il a dit, de ce qui est dit du monde dont il a une expérience vécue. De la même manière que l&#8217;on ne se reconnaît pas nécessairement dans la description, prétendument neutre que nos amis, nos proches font parfois de nous.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">La violence de l&#8217;objectivation réductrice lorsque la personne objectivée ne se reconnaît pas</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #000000;font-size: small"><span style="color: #008080">dans ce qu&#8217;il est dit de son identité</span><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Comment le chercheur (homme cherchant) peut-il prendre l&#8217;identité de l&#8217;homme vivant comme objet de recherche ? A quelles conditions et selon quelles perspectives (disciplinaires) ? La reconnaissance de soi-même, l&#8217;expérience vécue, le sens donné à une situation par l&#8217;homme<span style="color: #000000"> vivant, parfois constitué en enquêté ou bien en corps biologique, font-ils partie de ce qui est constitué en données signifiantes et pertinentes par le chercheur (homme vivant et cherchant à répondre à une question de recherche) ?</span></span></p>
<h2 style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Ce que l’on donne à voir<br />
</strong></span></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ce que l’on donne à voir dépasse ce que l&#8217;on renvoie, dans la mesure où l&#8217;idée de l&#8217;intention semble s&#8217;y ajouter. On fait un choix délibéré. Ce qui ne détermine pas pour autant ce qui est effectivement vu&#8230;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ce que je choisis de dire de moi-même, en termes d&#8217;appartenances, de catégories et de normes mobilisées, va influencer la manière dont l&#8217;autre me considère. Ainsi, selon les interlocuteurs, pour leur donner une idée de qui l&#8217;on est, on peut se présenter de différentes manières:</span></p>
<p style="padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« je suis biologiste moléculaire et cellulaire de formation »</span></p>
<p style="padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« je suis biologiste de formation »</span></p>
<p style="padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« je suis en thèse de sciences humaines »</span></p>
<p style="padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« je suis en thèse en sciences de l’information et de la communication ».</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Selon les contextes, je ne ferais pas appel aux mêmes critères, considérés comme légitimes ou pertinents :</span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« je suis née en TelleAnnée»</span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« je viens de TelleVille »</span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« j&#8217;ai suivi tel cursus universitaire »</span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« je suis TelleCroyance »</span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px"><span style="font-size: small">« j&#8217;appartiens à TelCollectif»</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Contrôler, de manière toute relative, ce que l&#8217;on donne à voir de son identité revient à considérer des critères que l’on se donne ou selon lesquels l’autre pourrait projeter sur soi une identité. Mais les travaux de Bourdieu, et notamment le concept d&#8217;<em>habitus</em>, ont largement démontrés combien nous parlons de nous-mêmes quant à ce que nous sommes, au sens de nos appartenances sociales et culturelles : dans notre façon de parler, de nous comporter, de nous habiller, d&#8217;exprimer des goûts, etcetera.</span></p>
<h2><strong><span style="font-size: small">De <em>qui on est</em> à <em>d&#8217;où on parle</em></span></strong></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Qu’est-ce que l’identité ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Entre le début de ce billet et maintenant, j&#8217;ai déjà changé, j&#8217;ai déjà bougé. Mais je viens toujours du même endroit.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mon rapport à ce point de départ change quant à lui, ainsi que mon discours à ce sujet.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">Si j&#8217;ai du mal à dire qui je suis, de manière non figée, en dehors de ce qui me caractérise matériellement, factuellement (ce qui reste &#8220;identique&#8221;), </span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">je peux au moins (essayer de) dire d&#8217;où je parle</span></p>
<h2><strong><span style="font-size: small">L’identité pensée selon un processus</span></strong></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je propose donc ici de pensée l&#8217;identité comme ce vers quoi l’on tend et d’où l’on vient : dans un mouvement, dans un parcours.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">L&#8217;identité en tension et en mouvement.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;ai par exemple du mal à dire &#8220;je suis lyonnaise&#8221;. Je peux par contre affirmer que &#8220;je suis née à Lyon&#8221; : cela me paraît mieux me définir plus.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">&#8220;Je suis lyonnaise&#8221; laisse apparaître l&#8217;idée d&#8217;appartenance à un groupe, à une conception de ce que signifierait &#8220;être lyonnais&#8221;, qui me semble absent dans &#8220;je suis née à Lyon&#8221;, expression par laquelle j’investis un parcours, une histoire, d&#8217;une manière qui m&#8217;est propre.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je ne sais pas où je vais, par contre, la direction vers laquelle je vais, les valeurs (ce qui définissent ce qui est désirable pour moi) qui me mettent en mouvement disent quelque chose de moi. Elles disent des choses sur le plan culturel, de l&#8217;éducation, du vécu, de l’idéal (de ce vers quoi l’on tend), sur le plan du rapport aux autres, aux collectifs.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Est-ce que dire ce que l’on voudrait être ne dit pas autant (ou plutôt parle différemment) d’une personne que sa description avec un certain nombre de critères, des références précises, de ce qu&#8217;elle « est » factuellement ? Que disent les identités administratives, génétiques ou autres de l&#8217;&#8221;être&#8221; ?</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small">Qu&#8217;ai-je envie de savoir en tant qu&#8217;homme de l&#8217;identité de l&#8217;autre et de moi-même ?</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #008080;font-size: small"><strong>Qu’ai-je envie de savoir, en tant que chercheur (homme cherchant), de l’identité de l’homme vivant ?</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">&#8211;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline;font-size: x-small">Quelques premières pistes bibliographiques</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">Deschamps, J.-C. &amp; Moliner, P. (2008).<em> L’identité en psychologie sociale. Des processus identitaires aux représentations sociales</em>. Paris, Armand Colin</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">Dubar, C. (2001). <em>La Crise des identités</em>. Paris, Armand Colin</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">Kaufman, J.-C. (2004). <em>L&#8217;invention de soi &#8211; Une théorie de l&#8217;identité</em>. Paris, Armand Colin</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">Lahire, B. (2001) <em>L&#8217;homme pluriel &#8211; Les ressorts de l&#8217;action</em>. Paris, Armand Colin</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">Bourdieu, P. (1980). L&#8217;identité et la représentation. <em>Actes de la recherche en sciences sociales</em>, Volume 35, Numéro 1, p. 63 &#8211; 72.</span></p>
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		<item>
		<title>Retour sur : &#8220;Perception/imagination active : le labo junior EHVI hors les murs&#8221;</title>
		<link>http://ehvi.hypotheses.org/799</link>
		<comments>http://ehvi.hypotheses.org/799#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 22 Jan 2012 20:30:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Mélodie Faury</dc:creator>
				<category><![CDATA[... une séance]]></category>
		<category><![CDATA[Retour sur...]]></category>
		<category><![CDATA[corps]]></category>
		<category><![CDATA[danse]]></category>
		<category><![CDATA[émotions]]></category>
		<category><![CDATA[perception]]></category>
		<category><![CDATA[Pratiques artistiques]]></category>
		<category><![CDATA[vécu]]></category>

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		<description><![CDATA[Extrait de l&#8217;annonce de la rencontre : &#8220;Vivianne Balsiger en compagnie d’autres acolytes, invite le Labo junior &#8211; et tous ceux qui s’y adjoignent ponctuellement &#8211; à mener leur rencontre à ramdam* &#8211; lieu d’accueil et de recherches artistiques, où &#8230; <a href="http://ehvi.hypotheses.org/799">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><em><span style="font-size: small">Extrait de l&#8217;annonce de la rencontre :</span></em></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="font-size: small">&#8220;Vivianne Balsiger en compagnie d’autres acolytes, invite le Labo junior &#8211; et tous ceux qui s’y adjoignent ponctuellement &#8211; à mener leur rencontre à ramdam* &#8211; lieu d’accueil et de recherches artistiques, où elle réalise actuellement sa création &#8211; Foreign Lands.</span></em><br />
<em> <span style="font-size: small">Une rencontre qui poursuivra et déplacera à sa manière les questionnements abordés lors des rencontres précédentes autour de la perception, de l’illusion et de l’imagination face cette matière qui ne va pas tout à fait de soi : le réel qui, de plus, nous est donné à vivre par le corps et l’esprit.&#8221;</span></em></p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/291/files/2012/01/Le-labo-junior-hors-les-murs-21-01-12.pdf"><span style="font-size: small">Présentation de la séance (pdf)</span></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Samedi dernier, Vivianne Balsinger et Mary Chebbah nous ont chaleureusement accueillis à ramdam, lieu de résidence d&#8217;artistes. Nous étions une dizaine à nous prêter au jeu de l&#8217;éveil mais aussi de la perturbation de nos perceptions corporelles.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span id="more-799"></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Cette séance prolonge nos réflexions sur <a href="http://ehvi.hypotheses.org/513">le corps et sa perception</a>, mais aussi sur <a href="http://ehvi.hypotheses.org/609">le corps-machine</a>. Elle reconduit dans un contexte inhabituel <a href="http://ehvi.hypotheses.org/720">notre démarche interdisciplinaire</a> et à la croisée des pratiques scientifiques et artistiques, de questionnement de ce qui ne va finalement pas de soi : &#8220;le réel qui [...] nous est donné à vivre par le corps et l’esprit.&#8221;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">A la suite de chaque exercice, Vivianne nous invitait à écrire un mot, exprimant l&#8217;état dans lequel nous nous trouvions.</span></p>
<h3 style="text-align: center"><span style="color: #3366ff">Ouverture       Sens</span></h3>
<h3 style="text-align: center"><span style="color: #3366ff">Craquements      Tenir      Flou    Divisé</span></h3>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La séance pratique a donné lieu par la suite à des discussions riches, à partir de ces mots écrits : au sujet du désir, de la relation entre faire et envie de faire, des consignes et des rapports inter-individuels qu&#8217;elles induisent, de la place possible de la réflexivité dans l&#8217;agir, mais aussi sur nos rapports aux corps, aux sens, aux émotions, ou encore sur la place de ces rapports dans les pratiques artistiques ou scientifiques.<br />
</span></p>
<p style="text-align: justify">       <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/291/files/2012/01/photo.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-801" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/291/files/2012/01/photo-300x224.jpg" alt="" width="300" height="224" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="font-size: x-small">* ramdam – est un lieu d’accueils et de ressources artistique qui depuis 15 ans, ouvre ses espaces de travail (studio, plateau de scène, espaces ouverts, bureau, bibliothèque, caravanes, cuisine….) pour accorder aux artistes (de tout champ d’investigation) le temps qu’ils souhaitent à leur recherche, création, répétition, rêverie et urgence. Ce lieu est insufflé depuis sa création par un collectif de personnes soucieuses de donner à l’esthétique sa dimension politique.</span></em></p>
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		<title>Retour sur : La présence corporelle du chercheur sur le terrain</title>
		<link>http://ehvi.hypotheses.org/767</link>
		<comments>http://ehvi.hypotheses.org/767#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 06 Jan 2012 13:27:53 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Barthélemy Durrive</dc:creator>
				<category><![CDATA[... une séance]]></category>
		<category><![CDATA[Retour sur...]]></category>
		<category><![CDATA[affects]]></category>
		<category><![CDATA[conscience]]></category>
		<category><![CDATA[perception]]></category>
		<category><![CDATA[Pratiques artistiques]]></category>
		<category><![CDATA[regard]]></category>

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		<description><![CDATA[        Compte-rendu de la séance animée par Philippe Hert, le 6 décembre 2011 À partir d&#8217;une réflexion en cours autour de sa recherche en ethnologie, Philippe Hert nous a sensibilisé à un paradoxe dans lequel se trouve &#8230; <a href="http://ehvi.hypotheses.org/767">Continuer la lecture <span class="meta-nav">&#8594;</span></a>]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p><span style="font-size: small"><em>        Compte-rendu de la séance animée par Philippe Hert, le 6 décembre 2011</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">À partir d&#8217;une réflexion en cours autour de sa recherche en ethnologie, Philippe Hert nous a sensibilisé à un <span style="color: #008080"><strong>paradoxe</strong></span> dans lequel se trouve le chercheur de terrain en sciences humaines : pris tout entier dans la situation qu&#8217;il étudie en interaction, le chercheur n&#8217;échappe pas à un <em>engagement de ses affects</em> vis-à-vis des individus et des groupes avec qui &#8211; <strong>pourtant</strong> &#8211; il est dans une <em>relation d&#8217;étude scientifique</em>, c&#8217;est-à-dire la plus objective possible.</span><br />
<span style="font-size: small"> Qu&#8217;ils « orientent » son observation ou qu&#8217;ils transforment l&#8217;activité des populations étudiées, ces affects ont en quelque sorte l&#8217;effet de biais <em>structurels</em> &#8211; car le chercheur est nécessairement là <em>avec son corps</em>. <strong>Comment gérer</strong> un tel paradoxe ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><span id="more-767"></span></span><br />
<span style="font-size: small"> Après avoir montré les conséquences que risque toujours d&#8217;entraîner une <strong>complaisance</strong> indifférente vis-à-vis de ce problème &#8211; <em>par exemple le cynisme largement inconscient de celui qui prendrait la pose du porte-parole pour mieux s&#8217;intégrer dans son terrain d&#8217;étude</em> &#8211; Philippe Hert soulignait les <strong>limites</strong> d&#8217;une autocensure <strong>positiviste</strong>. <em>S&#8217;en tenir aux faits</em> empêche de rendre la <span style="text-decoration: underline">cohérence des interactions</span> effectivement observées &#8211; et il serait de toute façon <em>impossible de démêler a priori</em> le fait « pur » (c&#8217;est-à-dire prétendu tel) de son interprétation.</span><br />
<span style="font-size: small"> Ainsi, c&#8217;est entre le <span style="color: #008080"><strong>double écueil</strong></span> de la méconnaissance et de l&#8217;objectivation systématique trop unilatérale (qui trouve, encore une fois, une limite structurelle dans la présence corporelle du chercheur tout à son terrain), Phillipe Hert a proposé à la discussion une <strong>alternative originale</strong> &#8211; sous la forme d&#8217;une <span style="text-decoration: underline">analogie</span>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le <strong>danseur</strong>, dans sa recherche d&#8217;expressivité corporelle, est dans un rapport de représentation de soi à l&#8217;autre qui pourrait &#8211; en un sens &#8211; indiquer la voie au chercheur pour assumer (et peut-être revendiquer) son paradoxe : faisant lui-même partie de son propre objet, le chercheur ethnologue devient très vite <em>observé</em>, lui qui était censé rester l&#8217;observateur. Si donc cette présence du corps affectif déforme <em>subjectivement</em> et <em>objectivement</em> l&#8217;étude de l&#8217;homme par l&#8217;homme, peut-être qu&#8217;essayer d&#8217;en revendiquer <strong>la position « en représentation »</strong> (d&#8217;ailleurs mutuelle, c&#8217;est-à-dire en double miroirs) permettrait de <em>rectifier un point de vue</em> qui n&#8217;a pourtant rien perdu de son exigence d&#8217;objectivité. <span style="text-decoration: underline">Prendre conscience</span> de la corporéité ne suffit pas à se libérer des biais qu&#8217;elle induit : <span style="text-decoration: underline">tout reste à faire</span>, à partir de là, car c&#8217;est la <em>manière</em> d&#8217;apparaître concrètement à l&#8217;autre <em>qui doit changer</em> <em>en conséquence</em> pour que s&#8217;améliore la relation de toute façon non-naturelle (c&#8217;est-à-dire non-évidente, donc <em>non-anodine</em>) entre observateur et observé.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La <span style="color: #008080"><strong>piste ouverte</strong></span> par ce changement de perspective sur l&#8217;étude de terrain nous a interrogé dans la directions de multiples prolongements possibles : comment l&#8217;<em>exploration</em> esthétique du danseur (exploration spatio-temporelle, physiologique, sémiologique &#8230;) permet de mieux comprendre les modalités d&#8217;une <em>étude incarnée</em> en sciences humaines ? Et comment ces mêmes affects (qu&#8217;une reconnaissance du corps permet d&#8217;assumer de façon explicite) y joueraient-ils un <em>rôle</em> proprement <em>cognitif</em> ? <em>Que</em> nous apprendraient-ils alors <em>de plus</em> que précisément les témoignages ou les modèles ne rendraient pas de façon suffisamment fidèle ?</span></p>
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